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“不是，”麥少眼睛竄了一圈，“這里有問題，記不記《無間道》里傻強說過：如果一個人做事不專心，又看著你的話，他一定是警…有古怪。”

三人交換眼色，默契地桐桐先行，助手墊后，把麥少護在中間。

《瑜伽師地論》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由這個警覺來帶動觸，然后帶動受，帶動想帶動思。這兩個差別在憨山大師的《百法明門論》注解當中，他就做出說明，他說凡夫的心不決定，他的心識跟觸有關系的，我接觸染污的環境，我只好起惡念，我沒辦法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。

第八識完全沒有覆蓋，也不排斥。你第六意識造善，它也不參與，它也沒有意見，你第六意識造惡它也沒有這個意見，它也不障礙，它也不幫助你，就是這樣子，它完全是無覆無記。

“轉”。謂此識，無始時來，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉識，熏成種故。

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佛滅度以后將近一百多年，那個時候部派佛教有一個大德叫離業尊者，這個尊者當然是一個大羅漢，三明六通八解脫，他不但是阿羅漢、還善說妙法，所以他攝受很多的弟子來跟他修學佛法。離業尊者有一天在寮房打坐的時候，他突然間覺得他的袈裟太久沒有染，有點灰白。他憶念佛陀說袈裟要有點壞色才如法，所以就從禪定出來，到深山當中去收集很多的樹葉，要用水去煮，煮成這個汁染成壞色的衣，就把袈裟就丟到煮樹枝的湯里面去，去染袈裟。

因果關系在《成唯識論》講出一個譬如說：因果跟阿賴耶識什么關系？《成唯識論》說，阿賴耶識像一個大海，那么阿賴耶識當然還是很多因地種子，這個種子就是大海里面的水，水很多，有干凈的水，有染污的水，那么身為因地，當然因緣成熟了就變現果報。這個果報就是大海上面的波浪，那么這整個都在阿賴耶識的范圍當中，大海是一個總相，它含攝海水，一方面顯現波浪，顯現波浪又含攝海水。我們從大海跟它的水跟波浪之間相互關系，我們就知道阿賴耶識跟種子跟果報的相互關系，這個就是講到種子跟第八識跟它的現行果法的一個體用因果關系，做一個總說， 那么這段是講到種子的體性，第二段看種子的生因：

我們研究種子的時候了解，無漏種子是能夠破壞有漏漏種子，有漏種子不能破壞無漏種子，是這個意思。好，我們今天就講到這個地方了，有沒有問題？我們今天對阿賴耶識、第八識講了三個功能，大家可以回去復習一下，第一個阿賴耶識是一個總相，藏，從藏當中開展出它的因相——一切種識，跟它的果相的異熟識。因為有阿賴耶識的含藏種子釋放果報，所以才造成有情眾生的生命相續。但是阿賴耶識本身不造業的，先有這個觀念。

修劍氣，凝劍心，筑劍胎，悟劍意，形劍域，成劍魂……每一步都需要千錘百煉，不斷刻苦的練習，從基礎到意境差一點兒都不行，否則難以練出一劍破萬法的氣勢。

16 對對方有哪里不滿么？一般是什么事情？

31 如果覺得對方有變心的嫌疑，你會怎么做？

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“如今你對我，還是一心一意嗎？”陳霖想起在江南時對她噓寒問暖，柔情蜜意的李汐禾，心里越發的堵，“你曾說過這輩子只喜歡我，可你的承諾說變就變，一文不值。”

太子還在揣摩李汐禾和陳霖的關系，聽到這么荒唐的一段話，震驚至極，一時忘了自己剛在揣摩什么。

林沉舟和陳霖給彼此好幾個眼刀，恨不得把對方戳出一個窟窿來。

林沉舟如遭雷擊，像是被人潑了一盆冷水，而陳霖陰沉的眼眸倏然一亮，像是行走在黑暗深淵里，突然看見了光芒。

然而，在陳霖面前，他不能暴怒，這是他的情敵。

他悔恨之余，又嫉妒李汐禾和陳霖竟有過這樣的生死相依的羈絆。

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太子將信將疑，他最懷疑的人就是李汐禾，然而，李汐禾說得對，她一無人手可用，二無利益紛爭，為何要這么做？

他受不了李汐禾還喜歡陳霖，有他一個人還不夠嗎？

白雪被收進了臨時看押的單間里，里面一片灰色，什么也沒有。

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